فَطَافَ بِالْبَيتِ سَبْعا ثُمَّ صَلَّى خَلْفَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ وطَافَ بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ وقال : * ( لقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رسولِ الله أُسْوَةٌ حسَنَةٌ ) * ( الأحزاب : 32 ) . . قال وسألْتُ جَابِرَ بنَ عَبْدِ الله رضي الله تعالى عنهُمَا فَقال لاَ يَقْرَبُ امْرَأتَهُ حَتَّى يَطُوفَ بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ . . مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : * ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) * ( الأحزاب : 32 ) . لأبن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما ، أراد بهذا أن السنة أن يصلي بعد الأسبوع ركعتين قبل أن يطوف بين الصفا والمروة ، لأن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فعل ذلك ، وقد مضى هذا الحديث بعينه في باب قول الله عز وجل * ( اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) * ( البقرة : 521 ) . في كتاب الصلاة ، فإنه أخرجه هناك عن الحميدي عن سفيان إلى آخره نحوه ، وسفيان هو ابن عيينة ، وعمرو بن دينار وقد مضى الكلام فيه مستوفىً هناك . قوله : ( أيقع ؟ ) الهمزة فيه للاستفهام ، ويقع من الوقاع وهو : الجماع . قوله : ( قبل أن يطوف بين الصفا والمروة ) قيل فيه : تجوز ، لأنه يسمى سعيا لا طوافا ، إذ حقيقة الطواف الشرعية فيه غير موجودة . قلت : لا نسلم ذلك ، لأن حقيقة الطواف هي الدوران ، وهو موجود في السعي . قوله : ( قال وسألت ) ، القائل هو عمرو بن دينار الراوي عن ابن عمر ، رضي الله تعالى عنهما . 07 ( ( بابُ مَنْ لَمْ يَقْرُبِ الكَعْبَةَ ولَمْ يَطُفْ حَتَّى يَخْرُجَ إلى عَرَفَةَ ويَرْجِعَ بَعْدَ الطَّوَافِ الأوَّلِ ) ) أي : هذا باب في بيان شأن من لم يقرب الكعبة أي : من لم يطف طوافا آخر غير طواف القدوم ، لأن الحاج لا طواف عليه غير طواف القدوم حتى يخرج إلى عرفات ، وينصرف ويرمي جمرة العقبة . قوله : ( حتى يخرج ) أي : إلى أن يخرج . قوله : ( ويرجع ) ، بالنصب عطف على : يخرج . قوله : ( بعد الطواف الأول ) ، أي : طواف القدوم ، وقرب الشيء بالضم يقرب إذا دنا ، وقربته بالكسر أقربه أي : دنوت منه . 5261 حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ أبِي بَكْرٍ قال حدَّثنا فُضَيْلٌ قال حدَّثنا موسَى بنُ عُقْبَةَ قال أخبرني كُرَيْبٌ عنْ عَبْدِ الله بنِ عَبَّاسٍ رضي الله تعالى عنهما قال قَدِمَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ فَطافَ وسَعَى بَيْنَ الصَّفَا والمَرْوَةِ ولَمْ يَقْرَبِ الكَعْبَةَ بَعْدَ طَوَافِهِ بِهَا حَتَّى رَجَعَ مِنْ عَرَفَةَ . . مطابقته للترجمة ظاهرة . ذكر رجاله : وهم : خمسة : الأول : محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله الثقفي مولاهم المعروف بالمقدمي . الثاني : فضيل ، بضم الفاء وفتح الضاد المعجمة : ابن سليمان النمري ، يكنى أبا سليمان . الثالث : موسى بن عقبة بن أبي عباس الأسدي أبو محمد . الرابع : كريب ، بضم الكاف : مولى ابن عباس . الخامس : عبد الله ابن عباس ، رضي الله تعالى عنهما . ذكر لطائف إسناده : فيه : التحديث بصيغة الجمع في ثلاثة مواضع . وفيه : الإخبار بصيغة الإفراد في موضع واحد . وفيه : العنعنة في موضع واحد . وفيه : القول في موضع . وفيه : أن شيخه وشيخ شيخه مصريان ، وموسى وكريب مدنيان ، وهذا الحديث من أفراد البخاري . ذكر ما يستفاد منه : ظاهر هذا الحديث أن لا طواف بعد طواف القدوم ، ولكن لا يمنع منه ، لأنه ، صلى الله عليه وسلم ، لعله ترك الطواف بعد طواف القدوم خشية أن يظن أحد أنه واجب ، وكان يحب التخفيف على أمته ، واعتمد الكرماني على ظاهر الحديث وقال : المقصود أن الحاج لا يطوف بعد طواف القدوم ، وليس كذلك ، لما قلنا . ومالك اختار أن لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتى يتم حجه ، وقد جعل الله له في ذلك سعة ، فمن أراد أن يطوف بعد طواف القدوم فله ذلك ليلاً كان أو نهارا لا سيما إن كان من أقاصي البلدان ولا عهد له بالطواف ، وقد قال مالك : الطواف بالبيت أفضل من النافلة لمن كان من البلاد البعيدة لقلة وجود السبيل إلى البيت ، وروي عن عطاء والحسن : إذا قام الغريب بمكة أربعين يوما كانت الصلاة له أفضل من الطواف . وقال أنس : الصلاة للغرباء أفضل . وقال الماوردي : الطواف أفضل من الصلاة ، وقال ابن عباس وغيره : الصلاة لأهل مكة أفضل